Co to voní v kostele?

Byzantský liturgický kánon obsahuje důležitý prvek – voní . Na rozdíl od ostatních složek kanonického systému se aromatizace, její principy a ideologie v průběhu historie církve změnily jen velmi málo. Moderní pravoslavné církve je v podstatě používají stejně jako na počátku dějin křesťanství.

Před zvážením čichového (týkající se oblasti vnímání pachu) aspekty křesťanského kultu, je třeba charakterizovat ty, které se v něm používají aromatické látky . Ve skutečnosti v kostele není tolik vůní.

1. Kadidlo (v hebrejštině – lot) – pryskyřice aromatických stromů (vonná míza stromů, která na vzduchu tvrdne). Sbírá se z rostliny cystus croticus (boswellia, čeleď Burzeraceae) – trnitého stromu, který roste na ostrově. Kypr, Arábie, Sýrie, Palestina. Jedno z nejstarších kadidel, používané také v parfumerii. Ve starověku byl považován za jeden z nejcennějších darů, které byly darovány králům a šlechticům na znamení zvláštní úcty: darování kadidla mudrci Ježíškovi spolu se zlatem a myrhou je důkazem uznání. jeho královské důstojnosti (Mt 2). Používal se na kadidlo v chrámech různých pohanských náboženství. První křesťané používali kadidlo při pohřebních rituálech za mrtvé (podle Tertulliana). V současnosti se těží především v Indii. Kadidlo se používá hlavně k cenzení v liturgických obřadech. Kadidlo s dalšími aromatickými přísadami se nazývá kadidlo . Je třeba předpokládat, že kadidlo v moderních kostelech se provádí pomocí různých kadidel.

Kadidlo

2. Miro – aromatický olej používaný při svátosti pomazání. Podle starozákonních předpisů (Ex 30, 23-25) byl složen z čisté myrhy, vonné skořice, vonné třtiny (calamus), kasie a olivového oleje. V moderní pravoslavné církvi obsahuje myrha asi 50 složek. Krismace se provádí nejvyšší hierarchií na Zelený čtvrtek a je distribuována ve všech diecézích. Biřmování je svátost, ve které se věřícímu udělují dary Ducha svatého prostřednictvím aplikace pokoje na různé části těla. Pomazání svatou myrhou se používá při svěcení kostelů.

Ingredience pro nastolení míru

3. Lampový olej (olej) – rostlinný (především olivový) olej, který se používá k pálení v lampách a k pomazání věřících. Může obsahovat aromatické přísady (např. růžový olej).

lampový olej

4. voskové svíčky – zdroj slabé vůně medu. Jsou vyrobeny ze včelího vosku, japonského, čínského a karnaubského vosku. Svíčky z včelího vosku hoří déle a jasněji než svíčky parafínové a znalci je preferují, protože jsou přírodní.

Vosková svíčka

5. Ostatní vonné látky nejsou přísně regulovány. Dá se například přidat yzop (hyssopus officinalis) do svěcené vody na posypání. Ve svátečních rituálech voní čerstvé květiny (např. na Nanebevzetí Panny Marie), větve stromů a tráva (na Trojici) atd.

Nesmíme také zapomenout na vůně Svatých Darů – v podstatě nejdůležitější kostelní aroma.

Křesťanský náboženský systém je navržen tak, aby ovlivňoval všechny lidské smysly.

Význam pachů v kostele

Vzduch kostela měl vždy specifickou krásu služby. Kadidlo, které přešlo ze Starého do Nového zákona, neztratilo svou nejdůležitější roli v duchovním životě světa.

Jak již bylo uvedeno, Vůně kostela jsou především vůně Svatých Darů, kadidla, vůně myrhy, oleje, svíček, vonné vody a živých rostlin. Některé z těchto pachů jsou kanonizované, jiné nikoli, ale i když v církevní struktuře nejsou jednoznačné charakteristiky aromatických látek, tradice reguluje používání některých pachových látek na úrovni pocitu. Nikoho by nikdy nenapadlo používat silné, štiplavé pachy, které jsou v rozporu s ostatními.

Nezbývá než oslavit v kostele voní ikonami. Když se dotknete ikony, ucítíte její specifickou příjemnou vůni. Je to příjemné nejen proto, že malíři ikon použili přírodní barvy, nejlepší druhy dřeva a lněný olej, pokrývající celý prostor ikony. Vůně ikony je příjemná, protože má blízko k liturgickému rituálu a kadidlu. Ikona nevyzařuje pouze vůni. Ikona dýchá vzduchem kostela spolu s věřícími. Ikona žije. Zdá se, že spolu s námi – pomíjivými a tělesnými – stojí naše dary přinesené Bohu. Tyto dary přijímají vůně, čímž vytvářejí univerzální jednotu. Vůně ikon zvou člověka, aby posvětil svůj život, aby začal žít od začátku.

Člověk přijímá nebeskou přítomnost všemi smysly. Bůh sdílí s člověkem, který se obětuje z hojnosti své lásky v chuti a vůni. Vůně je co „což ukazuje naši myšlenku a sklon k Němu, protože tímto pocitem vnímáme vůni“, říká sv. Jana z Damašku. Vůně symbolizují různé dary Ducha svatého.

„Když cítíme, máme nejpřímější kontakt s okolním světem. – píše americký odorant R. Wright, – přímější spojení s prostředím je těžké si vůbec představit.“

„Vedle čichového mozku je limbický systém, který je zodpovědný za naše emoce. Proto Všechny vůně jsou emočně zabarvené, všechny v nás vyvolávají určité emocionální zážitky, příjemné či nepříjemné, neexistují žádné „lhostejné“ pachy. Jsou to pachy, které nejrychleji probouzejí paměť, nikoli logickou, ale emocionální.“ [Ryazantsev S. Ve světě vůní a zvuků. – M., 1977. – S.195].

Význam kadidla v symbolice Boží služby

Pálení kadidla a kadidla je nejstarší formou oběti Bohu. Kadidlo bylo umístěno na žhavé uhlíky a jeho kouř šel pod kupolí chrámu nebo do nebe a odnášel s vůní kadidla a všechny žádosti člověka, slzy, modlitby a vděčnost Bohu.

„Obětujeme ti dým kadidla, Kriste, náš Bože, jako vůni duchovní vůně, když jsme jej přijali na Tvůj oltář, který je nade všemi nebesy, a seslali nám milost Tvého Nejsvětějšího Ducha. “ – takto v překladu do ruštiny zní modlitba, kterou si každý kněz musí přečíst před každou cenicí v chrámu.

Podle starodávné ruské tradice kněz, který kadidelnice na řetízcích kádí lidi, tiše říká: “Duch svatý na tebe sestoupí a moc Nejvyššího tě zastíní,” a laici v duchu odpovídají: „Tentýž Duch nám pomáhá po všechny dny našeho života (tedy náš život)“.

Zde vidíme, jak důležitou roli přikládá Církev Kristova cenit, jako symbol síly Ducha svatého, jednu z hypostází Nejsvětější Trojice, oživující nás a neustále nám pomáhající.

Vůně kadidla prostupuje vším, co ji obklopuje: zdi, svatyně, kněžská roucha. Zdá se, že vůně je pohlcena psalmodií a modlitbou. To ukazuje slova: “Jsem všechno a ve všem”. Vůně je stav nebes. To je zvláště viditelné v rituálu kadidla a teologové to dobře chápou. „Dáhen kritizuje vše v pořádku, nejen pálení kadidla, ale vše pečetí a posvěcuje a prostřednictvím modlitby to přináší a pozvedává ke Kristu s modlitbou, aby bylo kadidlo přijato a aby byla udělena milost Ducha Svatého. na nás,” – říká bl. Simeon Soluňský.

Ve skutečnosti o tom mluví kanonický text liturgie. Na konci proskomedia jsou slova: “Přinášíme ti kadidelnici, Kriste, náš Bože, do pachu duchovní vůně, když tě vítáme na tvém nejnebeském oltáři, uděl nám milost svého Nejsvětějšího Ducha.”

Z fotoalba kněze Konstantina Parkhomenka

Existují další sémantické odstíny kadidla. Například, kadidlo při čtení apoštola „bylo ustanoveno jako znamení úcty k nadcházejícímu čtení evangelia a naznačuje, že milost Ducha svatého, rozlévající se do všech končin světa, osladla srdce lidí prostřednictvím kázání evangelia. lidi a obrátil je k věčnému životu.”

Nebo v modlitbě za posvěcení vonného lektvaru se říká: “Naplňte jejich domy každou vůní, abych v této existenci chránil všechny, kdo je pálí a pálí s nimi kadidlo, a osvobozuji je od všech nepřátelských útoků.” – tj. je zdůrazněno význam kadidlového kouře jako prostředku boje proti zlým duchům.

Kadidlo je v symbolice liturgie nesmírně důležité. Podle N. Gogola: “. stejně jako v domácím životě všech starověkých východních národů se každému hostu při vstupu nabízela očista a kadidlo. Tento zvyk se zcela přenesl na nebeskou hostinu – na Poslední večeři, která nese název liturgie, ve které se služba Bohu tak úžasně spojovala s přátelským občerstvením pro všechny. “. Můžete také citovat slova z kázání papeže Jana Pavla II. během koptské liturgie „kadidlovné modlitby“: „Stoupavé vlny dýmu kadidla, stejně jako lidský duch, stoupají k nebi, duch se vymyká z každodenního života v naději, že pozná smysl své existence a splyne s Bohem. Vlny kadidla, které se neustále ženou k nebi, s sebou nesou naši modlitbu k Bohu, vycházející z hloubi našich srdcí. Kadidlo je doprovázeno zvednutím rukou k nebi, vyjadřováním naší žízně po Bohu a zároveň Jeho voláním, aby pohlédl na lidi a věci, touhy a aspirace.“

Smch. Seraphim Zvezdinsky mluví o vůních v ještě vznešenějším duchu a považuje liturgii samotnou za obraz božského aroma: „. ženy, které následovaly Krista – Marie Magdalena, Salome a další – po pohřbu Krista Spasitele, připravily vůně, aby na druhý den pomazaly Nejčistší tělo Páně. Moji přátelé, má milovaná, mé stádo, tyto vůně přetrvaly dodnes, cítíme jejich vůni, zažíváme jejich uklidňující sílu; tyto vůně jsou božské, tajné, skvělé, nádherné, krásné, léčivé, oživující, nejvzácnější, nejsvětější liturgie. To jsou vůně, která nám dali první následovníci Páně. Nebýt tohoto daru, zemřeli bychom na tomto světě, plném nečistoty a všelijaké špíny, hnili bychom v něm zaživa, udusili se zápachem.“

Opakování malého a velkého kadidla začíná ve svatyni svatých – oltáři kostela. Stoupající pod kupolí, mísící se s paprsky vycházejícího slunce při ranním čtení žalmů a při večerní bohoslužbě klouzat kolem lamp a hořících svící, vonný kouř kadidelnice proměňuje kostel v obraz ztraceného pozemského ráje. Ráj je ztracen, ale vůně nám připomíná nebe.

Křesťanské uctívání je skutečně prosyceno vůněmi. Jak píše Fr. P. Florenský: „Vůně prostupují celým organismem, plave v nich, proudí a proudí jím, jakoby napnutým mušelínem, proudění vzduchu a duchovní kvalita vůně je pak nepopiratelná a zřejmá. A od těchto „obyčejných“ vůní, jako je například máta, kadidlo, růže a tak dále, je přímý přechod k vůním tajemným, ve kterých se pro každé vědomí objevuje jejich duchovnost. Toto je známá vůně svatých. “.

Pokud se ponoříme hlouběji do textů Starého zákona, zjistíme, že význam oběti v Pentateuchu vypadá přesně jako vytvoření zvláštního druhu vůně. “Nabídněte to jako sladce vonící oběť jako oběť Hospodinu.” [Ref. 29,41]. “Na něm bude Áron pálit kadidlo.” [Ref. 30,7]. „Vezmi si ty nejlepší vonné látky. Toto bude myrha k posvátnému pomazání“ [Ref. 30,23:25-XNUMX], čteme v knize „Exodus“. Toto je samotné srdce uctívání. Podobné definice najdeme všude tam, kde se mluví o oběti.

Jak víte, katolíci omezili používání aromatických látek při bohoslužbách a protestanti je prakticky vyloučili ze svého každodenního života. Důvodem je pravděpodobně to, že racionalizace náboženství na Západě činí formy smyslového vlivu irelevantními (logika proměny hudebního a kultovního kánonu svědčí o tomtéž), a to zase odvádí pozornost od je v teologické praxi.

Vzhledem k tomu, že křesťanská odorologie (nauka o vůních) je málo rozvinutá, známe dnes pouze základní látky (a to ještě ne plně), které se používají při bohoslužbách. Dosud nejsou jasné ani důvody pro výběr těchto konkrétních látek, ani principy jejich kompatibility, ani vztah s jinými kanonickými prostředky v procesu služby.

Hodnota vůní pro Boha a člověka

Hodnota aromatických produktů je extrémně vysoká. Pamatujme, že mudrci přinášejí Ježíškovi dary, které obsahují kadidlo – kadidlo a myrhu – spolu se zlatem.

To je zcela zřejmé Aroma má pro křesťana určitý nadfyzický význam.

Bible obsahuje velký seznam aromatických látek používaných k zápalným obětem. Mezi ně kromě kadidla patří onycha, stakti, halvan a další. Je zřejmé, že to není jen volitelný doplněk, který lze ignorovat.

Komu jsou tyto vůně určeny: Bohu nebo člověku? To není prázdná otázka. Zatímco látka ohně nebo dýmu kadidla se přeměňuje v duchovní sílu a lze ji chápat jako přeměnu do fyzické roviny Božské síly, pak samotná vůně se takto interpretuje obtížněji.

Možná se můžeme přiblížit k pochopení tohoto problému, když si všimneme, že oběť obilí má jiný název – oferta . Při této příležitosti v Hagadě (část Talmudu) existuje následující zdůvodnění: „Proč zákon o darech na rozdíl od obětí říká „duše“ (místo obvyklého „člověka“)? Protože: „Kdo,“ řekl Pán, „obvykle dává dar? Chudý. A to je pro mě stejně cenné, jako kdyby mi obětoval svou duši.” [Hagada, str. 176]. V tomto případě lze předpokládat kombinaci mouky, oleje a kadidla je třeba chápat jako proměnu duše, spálené pro Pána. Očividně vůně kadidla obsahuje něco, co vyjadřuje spojení s duchovní čistotou a svatostí. Jak jinak můžeme vysvětlit, že jedním z hlavních znaků svatosti člověka před Pánem je vůně svatých relikvií?

Vůně je tedy zjevně třeba chápat jako svědectví, které je vydáno jak pro Pána, tak pro lidi, kteří před Ním stojí, jako oheň a dým kadidla.

O nesnášenlivosti k pachu církve

– “Ach, víš, já vůbec nemůžu chodit do kostela!” — žena ve věku 30 let si vzrušeně stěžuje, “Z vůně kadidla mě okamžitě omdlí. Jakmile se ke mně dostane kouř z kadidla, hned je mi špatně!“

Ženy různého věku přítomné během rozhovoru soucitně přikyvují a jen jedna, farnice známého kláštera ve městě, slavnostně říká a hledí kamsi do strany s jasným pocitem nadřazenosti: „Musí být napomenuta! Ví se, kdo se bojí kadidla!”

Proč lidé, kteří se považují za pravoslavné, někdy špatně snášejí vůni kadidla a někdy dokonce omdlévají? Pravděpodobně je třeba hledat důvody v následujícím:

1. Intenzita duchovního vlivu atmosféry kostela je taková, že bez zvyku (a nejčastěji lidé, kteří omdlévají, jsou lidé, kteří do kostela chodí jen zřídka), může být pro člověka, zvláště citlivého, obtížné vydržet to fyzicky.

2. Člověk si možná neuvědomuje, ale jeho duševní struktura, určovaná vášněmi, může být v takovém rozporu s hodnotovým systémem církve, že vzniká konflikt a otevřením se vlivu církve dostává člověk disharmonie, která se navenek projevuje jako reakce na pach.

Jak se člověk duchovně vyvíjí směrem k církevním hodnotám, tato reakce mizí.

Materiál byl připraven na základě knihy Andrey Lesovichenko, prot. Sebastian Lican „Vůně křesťanského uctívání“

Letošním tématem Met Gala byl katolicismus a jeho spojení s módou. V oblasti krásy je jeho vliv neméně patrný – alespoň v parfumerii. Kritika parfémů Ksenia Golovanova vypráví, jak se to stalo, a doporučuje nejlepší „kostelní“ vůně.

V katolicismu existuje pojem – „vůně svatosti“: toto je název pro příjemnou vůni, kterou ostatky svatého vyzařují staletí po smrti spravedlivých. Na rozdíl od svatých šíří zlomyslní bezbožníci za života i po smrti smrad – pravděpodobně silný sírový duch pekla, který je čeká. Jedním slovem, aroma je v katolické kultuře interpretováno jako prodloužení duše, její jediná vlastnost, kterou lze vnímat pozemskými smysly. Proč jsou vůně pro katolíky tak důležité? Historicky se tak stalo: pálení kadidla bylo nejstarší formou oběti Bohu a jedinou srozumitelnou formou komunikace s ním. Spolu s vůní nesl kouř kadidla do nebe tajné touhy a slzy, modlitby a vděčnost.

Láhev přesně reprodukuje tvar rejstříkové kliky varhan z Notre Dame v Paříži, jemnou vůni elemi s mlékem – hustý a blátivý zvuk nástroje v katedrální akustice.

Voix Humane 8, Sauf

O to překvapivější je, že první vůně na téma katolicismu byla vydána až v roce 2002. Poté Comme des Garçons vydala možná hlavní kolekci parfémů v historii značky – Series 3: Incense, věnovanou světovým náboženstvím a kadidlům, které se používají v odpovídajících rituálech. Bylo to dobré od začátku do konce, ale hlavním trhákem byl Avignon: parfumér Bertrand Duchaufour spojil ledová zrnka kadidla, smutného heřmánku a růžového dřeva s vůní připomínající rámy obrazů v muzeích a vytvořil hologram avignonské katedrály. Úspěch Avignonu se ukázal být natolik ohlušující (skladba sama o sobě je „tichá“ a meditativní), že Comme des Garçons musel edici během prvního roku několikrát znovu vydat. Byl stanoven standard pro „katolickou“ vůni – odpoutaná, chladná a meditativní a Duchaufour si vysloužil neoficiální status krále kadidla.

Studené kadidlo s práškovými květy na oltáři – úhledné a blažené, jako oplatka v ruce kněze.

Rosarium, Angela Ciampagna

Jakékoli náboženství má takzvaný čichový profil, jinými slovy voňavý portrét složený z mnoha vonných doteků. Katolicismus je například kadidlo a myrha, požehnané víno, vosk na svíčky, vůně dřevěného nábytku v chrámu a chlad levandule v kropící vodě. Nejčastěji je aroma katolického kostela definováno jako „cool“ – pravděpodobně faktem je, že v kamenných kostelech, kde se konají rituály, může být chladno a tento hmatový vjem se přenáší na další smysly. Toto je většina moderních vůní zasvěcených náboženským zážitkům katolíka: asketický ve svém minimalismu Cardinal by Heeley, jasan-levandulový exultat italské Maria Candida Gentile, Sienne L’Hiver L’Eau d’Italie – studená, mírní a bezpohlavní, jako andělé v Dogma Kevin Smith. Jediná věc, která vyčnívá z tohoto mrazivého nebeského sboru, je žhavá a pikantní Messe de Minuit, Etro, založená na vánoční vigilii – pravděpodobně nejradostnější bohoslužbě v katolickém církevním kánonu, který oslavuje vítězství světla nad temnotou.